EL ISLAM Y LA VIDA DIARIA II

           Los puntos principales de la prescripción islámica son:

              1.Oraciones (Salah),

              2.Zakat,

              3.Ayuno (Saum),

              4.Peregrinación (Hayy),

              5.Amor a Dios y a Su enviado, amor a la verdad y a la humanidad por respeto a Dios.

              6.Esperanza y confianza en Dios en todo momento, y

              7.Sacrificio del egoismo real por amor a Dios.

         Algunos aspectos de estos puntos han sido ya discutidos con cierto detalle por lo que sólo cabe añadir aquí que sin estos elementos fundamentales no puede haber autentica fe por lo que atañe al Islam.

       El Islam dedica extraordinaria atención a este aspecto y construye la estructura intelectual del hombre sobre cimientos muy firmes que pueden clasificarse como sigue:

         Conocimiento real, basado en pruebas claras y evidencia indiscutible, adquirido por "experiencia" o por experimentación, o por ambos. Puede afirmarse con seguridad, en este sentido que el Corán es la primera autoridad que busca celosamente el conocimiento, a través de la "experiencia" así como de la esperimentación, meditación y observación. Se trata realmente de precepto divino que afecta al musulmán, hombre o mujer que debe procurar el conocimiento, en el más amplio sentido de la palabra y buscar la verdad. La naturaleza y el universo entero son tesoros abiertos y continuos reveladores de conocimiento y verdad, y "verdades" heredadas, ni los hechos supuestos, que carecen de pruebas o evidencia justificativas. Por lo que hemos sido capaces de saber, el Corán es la primera Escritura en decir, de manera inteligente "Por qué" y en pedir pruebas en apoyo de cualquier convicción o argumento (Corán, 2:111 y 21:24).

       El mismo Corán lanza un reto intelectual muy fuerte; desafía al intelecto humano a disputar cualquier verdad coránica a producir algo similar al Corán. Abrid un capítulo del Corán y encontraréis la más viva exohortación a buscar el conocimiento, a través de las infinitas fuentes de la naturaleza. El Islam considera la devoción al verdadero saber como una devoción a Dios, en el sentido más compensador.

       La segunda parte de este aspecto es la fe en Dios, una fuente continuamente reveladora de conocimiento y una visión espiritual sobre incontables áreas del pensamiento. La fe en Dios representa en el islam la piedra angular de toda la estructura religiosa. Pero para que la fe en Dios adquiera validez, el Islam requiere que se fundamente en convicciones y certidumbres inconmovibles. Estas no pueden adquirirse, a su vez, sin la correcta dedicación del intelecto. Toda mente estatica o indiferente y cualquier visión limitada no podrán alcanzar la altura de la verdad más suprema, Dios, ni la profundidad real de la fe.

         El Islam no reconoce la fe que se alcanza merced a imitación ciega, o la aceptación sin dudas ni discusión. Este hecho reviste gran importancia, por lo que se refiere a la vida intelectual del hombre. El Islam requiere la fe en Dios, y el Corán abunda en apelaciones a la fe en Dios. Pero la significación de estas declaraciones no radica en archivarlas en el cuarto de estudio, ni tampoco en la mente. Su significación estriba en que constituyen una cálida invitación y una urgente llamada al intelecto, pero que despierte y piense, pondere y medite. Es cierto que el Corán revela los hechos y la verdad esenciales respecto a Dios; pero, es igualmente cierto que no desea que el hombre se comporte como un heredero holgazán, que no realiza esfuerzo alguno por su parte. Quiere que el hombre enriquezca su caudal intelectual, ganándolo honradamente mediante un serio trabajo, lo que le permitirán sentirse intelectualmente seguro. "Así como viene, se va" y el Islam desaprueba que la fe se pierda con la misma facilidad con que se adquiere. El Islam quiere que la fe en Dios sea eficaz y permanente, que ilumine cada rincón del corazón humano y prevalezca en todos los aspectos de la vida. No sucede esto con la fe que se obtiene fácilmente.

        Cuando el Islam pide la fe en Dios basada en el saber y investigación, deja abiertas todas las areas del pensamiento ante el intelecto, para que penetre en ellas tanto como pueda. No establece ningún tipo de restricción contra el libre pensador que persigue el conocimiento, para así ampliar su visión y ensanchar la mente. Le urge para recurrir a todos los medios del saber, ya sean puramente racionales o experimentales. Apelando de ese modo al intelecto, el Islam demuestra su alta consideración y confianza en las capacidades intelectuales del hombre y desea que libere su mente de las fuertes cadenas y los límites de la tangibilidad. Quiere elevar al individuo y dotarle su autoconfianza y autoridad divina para dilatar el dominio de su mente en todas las áreas del pensamiento físicas y metafísicas, cientificas y filosóficas, intuitivas y experimentales. orgánicas  y de otro tipo. Así es como la fe en Dios nutre el intelecto y hace próspera y productiva la vida intelectual. Cuando las actividades espirituales e intelectuales del hombre se organizan, con arreglo a las enseñanzas del Islam, en la forma descrita anteriormente, se afirma y robustece la naturaleza interior del hombre. Y cuando el hombre se siente interiormente seguro y firme, su vida externa poseerá la misma naturaleza.